“中秋拜月”是中国主要民俗之一，记载明清时间北京中秋节俗的文件尤其丰富。在古代，月上梢头波多野结衣作品全集，北京千门万户会在庭院摆放多样果品，供上蟾光马，为家东说念主祝愿。拜月典礼后，全家围坐，团圆欢庆中秋节。
蟾光马是什么？它是怎样体现中国传统文化中的月亮珍爱的？又对东说念主们庆祝中秋的方式产生了哪些影响？华东师范大学社会发展学院民俗学商榷所赞助李明洁就此接受中新社“东西问”专访，引颈咱们从好意思国哥伦比亚大学（以下简称“哥大”）东亚藏书楼的珍档“中国纸神专藏”中探寻谜底。
图为苏州圆形蟾光马。受访者供图
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：哥大东亚藏书楼为何设有“中国纸神专藏”？是否有和中秋节关联的“纸神”存在？
李明洁：“纸神”是Paper Gods的直译，在英语中是中国各样民间纸质神像的概称。好意思国哥大的“中国纸神专藏”由安·斯旺·古德里奇女士(Mrs. Anne Swann Goodrich，中语名为富吉祥)捐赠，共200多幅藏品，是1931年她在北京东四牌坊的“东说念主和纸店”将通盘卖品一次性购入所得。富吉祥撰写广漠关联民俗札记，记下了每件藏品的信息、辘集时分、场地、经手东说念主和使用者教养。由于辘集时分和场地明确单一，辘集工夫不挑选、无遗漏，为商榷20世纪30年代北京的民间信仰和生计，提供了可贵的历史学把柄链。
纸马和门神齐属于广义的年画，是民间工匠制作的适合节俗与民间珍爱所需的民俗图像。中国民间好意思术商榷民众王树村称，纸马的说法是由曩昔祭祀寰宇神灵、创业先人时，必附一匹马的图样看成受祭者的坐骑以便去世而来。其后东说念主们把祭毕焚化的各样神佛图像，统称作“纸马”。跟着现现代生计方式的变迁，纸马缓缓淡出，目下仅在一些地区留有遗绪，或以非物资文化遗产的花式位列木版年画保护之列。
在纸马中，有一大类属于当然神珍爱，其中就包括为中秋节祭祀月神特制的蟾光马。由于用后即焚的使用习惯，包括蟾光马在内的纸马难以当然地系统存世，藏家的辘集也频频偶然随缘，也就变成了适用于历史验证的系统民俗版画本质上较为荒凉。哥大“中国纸神专藏”因而成为贫瘠的珍档。
中新社记者：蟾光马的制作怎样围绕月亮珍爱伸开？表情是否存在地域相反？
调教母狗李明洁：蟾光马的制作使用民间木刻版画的本事手法，常常摄取梨木或枣木看成雕版。纸马大多以单色出现，但为体现节日典礼的持重，东说念主们惬心插足更多的时分和元气心灵制作更为复杂精致的彩色蟾光马。
蟾光马是一个记号极为繁复的抽象图像。北京地区的蟾光马大多为分段式，最底下部分的“广寒宫”围绕月宫形象伸开，是蟾光马的“必选项”。其中波多野结衣作品全集，内切圆代表月亮，玉兔执杵捣药，左向东说念主立的画面成为中枢标志。在圆形除外的长方形四角，常见彩云、海涛、山峦交汇，寓意月神升降。此外还会增添蟾光菩萨、不雅音、四大金刚等神祇形象，使得图像愈加丰富。这些齐体现出广寒宫是尊荣圣殿，是拜祭和交付的东说念主心所向，也迤逦响应出中秋节本即是围绕着月亮珍爱的多重叙事的合流，解说了在民间珍爱中，玄门、释教和依托于神话听说的民间信仰本质上杂糅于一体的事实。
各地区的蟾光马各具特色，在北京，“广寒宫”是众神蜂拥的固定格套，兔子的图像是蟾光随即的焦点和重心，而民间艺东说念主制售的“兔儿爷”更是凸显了这一特色。在河北、内蒙古等地，嫦娥奔月的听说长远东说念主心，蟾光马的主角也当然成为嫦娥；在苏州，蟾光马多为圆形，常以“唐明皇游月宫”为主题，象征老婆温煦相处，也寓意家庭子孙兴盛。
图为20世纪30年代北京中秋节庆行动中的蟾光马。（受访者供图 纽约哥伦比亚大学东亚藏书楼慨允使用）
中新社记者：在北京，拜祭蟾光马有哪些典礼？寰球的祈愿怎样影响蟾光马的呈现？
李明洁：“月神”掌控潮汐、引导农事，是丰充督察神。中秋节适逢秋收，东说念主们用够多够好的农家具报答大当然的眷恋，还会准备兔子喜食的带枝毛豆、借喻月神莲座的莲藕，还有象征长生的鸡冠花……蟾光马中广寒宫的图案轨则了祭品中的必选和可选品种，致使供品的摆放位置以及切割与共享的方式。
拜月典礼中最迫切的行径是膜拜并许诺，齐必须“濒临神灵”，本质上即是濒临蟾光马。典礼中的“目光疏导”骨子上是对自我愿望的反省。既然神灵“看着”咱们并准备倾听和匡助，咱们就必须涌现、古道大地对自我的愿望。
“请”来的纸马看成中枢元素，与祭拜的象征性供品联接起来，构建起东说念主与神之间确当下“磋阛阓”。中秋时节，蟾光马被张挂起来，一下子就挪动了日常的生计空间和使命局势的性质，家庭、商铺和工坊由此成为临时性的拜月“圣坛”；而多变无邪的拜祭局势也需要与之相符合的皎白标记，蟾光马的尺幅因此也有大有小。蟾光马的张挂，意味着临时祭坛的阐明；而拜月之后，蟾光马被焚化，则标志着临时祭坛完成了礼节功能。礼成神退，临时祭坛在拜月时所强调的神东说念主磋议回调至原有使命生计局势中的日常东说念主际磋议，与亲一又共享月饼和供品的智力才不错运转。
学者萧放指出，明清之际，以“赏月”为中心的抒怀趣与神话性的文东说念主传统削弱，功利性的祭拜、祈求与庸俗的情感、愿望组成平方寰球中秋节俗的主要形态。蟾光马通常也在变化中展示着东说念主们的品位和价值不雅。举例，财神形象出目下眷属团员的中秋节典礼中，寓意对阳间幸福的向往；带关公形象的蟾光马，在祈财的同期抒发了对买卖公信的堤防，为商家首选。
中新社记者：如今，蟾光马已缓缓淡出东说念主们的视线，但它对东说念主们庆祝中秋的方式产生了哪些影响？
李明洁：从“中国纸神专藏”可见，“请蟾光马”在20世纪30年代北京中秋节庆行动中不能或缺。匹夫通过请纸马拜仙神，无非是思借助民间的祭祀典礼来驱魔避害、祛病消灾；期盼五风十雨、丰衣足食、子孙绵长；抒发对信仰的虔敬，以求得神灵保佑和心灵慰藉。
当下，许多东说念主仍是不了解蟾光马为何物，但和蟾光马关联的习俗照旧保留在各样中秋节俗的细节里。月亮、嫦娥和玉兔的形象挪动到了月饼模型约略月饼盒上，成为最常见的覆盖图案。月饼和生果仍是中秋佳节最受宽宥的食物和礼品。2022年中秋在青海、甘肃等地的调研涌现，当地拜月时仍保握着将西瓜约略蜜瓜切成莲瓣状的习俗，尽管并不是通盘东说念主齐昭彰这本质上是蟾光菩萨宝座的隐喻。生计方式的篡改、文化不雅念的更替并莫得篡改中秋节敬畏当然、堤防家庭价值的文化内核。
中新社记者：在您看来，对哥大保藏的蟾光马进行解读和商榷，为谈判中国民间信仰与文化缅思，以及中外端淑疏导带来了哪些启示？
李明洁：以蟾光马为依托，复原以纸马为标志物的节俗生计并重估其历史价值，有助于准确领路民间信仰与文化缅思之间的广漠磋议，以及民间信仰在中国东说念主的精神生计和身份招供中所饰演的变装。
民间祭祀典礼中的艺术家具，骨子上齐是为了标明被祭祀者的象征兴味或祭祀者的精神诉求，是价值不雅的载体。当民间信仰典礼自己残败脱色之时，蟾光马从民俗用品转为民俗文物，它的历史兴味在于它是也曾的价值不雅和宇宙不雅的图像物证，告诉东说念主们应该校服什么以及怎样去校服和奉行，而不是隧说念为了感官上的赏心颜面。其现实兴味在于，宇宙各地的华裔华东说念主每逢中秋，家东说念主团员、拜月祝愿，祝祷五风十雨、天东说念主圆满，节俗的社会功能及所践行的价值不雅持之以恒。
包括中秋节在内的中国民俗节日，在国外华东说念主社区也得回了庆祝和传承，并受到当地其他族裔的好奇。而在国外流传的民俗文物通过新的端淑对话和文化疏导，再行进入公众视线，将有助于不同端淑的疏导互鉴。
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记者 | 金旭
开端丨中国新闻网
剪辑丨王蓝萱
编审丨郭文君